Sociologia
- Em Busca Do Progresso
Em seu ?Curso de Filosofia Positiva?, o filósofo e sociólogo francês Auguste Comte elabora a construção do conhecimento passando por três estágios, sendo o primeiro o estágio teológico, o segundo o metafísico e o terceiro o positivo. O último...
- O Papel Da Ordem Na Construção Social
No papel de construtor de uma nova forma de pensar, Auguste Comte desenvolveu uma ciência social chamada de Positivismo. Apesar de muito criticado por seu aspecto conservador, o positivismo apresenta uma nova visão de mundo...
- O Positivismo De Comte: Conceito E Aplicação
Embora os estágios teológico e metafísico sejam necessários ao amadurecimento das formas de entendimento e de explicação do mundo, a filosofia positiva marca o amadurecimento do espírito humano. Em síntese, o Positivismo é a base da ciência...
- Os Alfas Serão Alfas
Comte preconiza a manutenção da ordem para que o progresso social seja atingido. Para ilustrar seu pensamento pode-se usar a metáfora do corpo, em que cada célula deve cumprir sua função sem buscar subvertê-la para que o organismo funcione perfeitamente,...
- Ordem!!!...o Progresso EstÁ A Caminho.
A corrente filosófica defendida por Augusto Comte, o Positivismo, defende a ideia de que o Conhecimento Científico é a única forma de conhecimento verdadeiro. Crenças, superstições ou qualquer outro conhecimento ligados a "não realidade", são...
Sociologia
O progresso coletivo e a ascenção social
No decorrer de um século de inúmeros conflitos e enorme desordem social, Auguste Comte propõe a aplicação de um novo método para o estudo da sociedade, que pudesse auxiliar, de forma realista e com postura científica, na compreensão dos fenômenos sociais, bem como na sanação do caos então vigente.
Para isso, um dos preceitos mais interessantes e, ao mesmo tempo, controversos propostos por Comte encontra-se na metáfora do Corpo Social, segundo a qual a sociedade, comparada a um organismo humano, seria composta por diferentes células e diferentes órgãos, cada qual incumbido de divergentes funções, as quais realizariam única e ininterruptamente, proporcionando, assim, o funcionamento ordenado da sociedade, distanciando-a do caos, da anarquia, e promovendo o seu progresso. Da mesma forma, o ensino da filosofia positiva à classe proletária, mais apta a tal aprendizado por jamais ter sido introduzida ao conhecimento metafísico, se proporcionado de forma correta, levaria-a a reconhecer sua função social, considerada por Comte tão importante quanto qualquer outra, e aceitar plenamente sua posição na sociedade, sedando possíveis instintos subversivos proporcionados pelo conhecimento metafísico.
Analisando o caráter estratificado da sociedade proposta por Comte, é possível relacioná-la em alguns aspectos, e, evidentemente, com ressalvas, àquela descrita um século após na obra de Aldous Huxley, ?Brave New World?. No ?Admirável Mundo Novo?, uma sociedade de excessiva ordem era controlada pelo sistema em prol de aparente harmonia e felicidade coletiva, sem que houvesse espaço para questionamentos e liberdades individuais. O paralelo mais visível de tal sociedade com a sociedade proposta por Comte encontra-se no fato de que, na obra de Huxley, uma das condições para a ordem e a aparente harmonia social (instituída, no livro de ficção científica, por controle genético e condicionamento mental) era a obrigatória realização pelo indivíduo dos ofícios destinados à sua casta, únicos que permitiriam a felicidade tanto individual quanto coletiva.
Impossível é negar, no entanto, as condições de fato desprivilegiadas de certos grupos sociais, que apesar de também fornecerem sua contribuição ao organismo social, constantemente são submetidos a tratamento desigual em relação aqueles cuja função é considerada, de certa forma, superior. A tentativa de encaixar permanentemente cada indivíduo em uma função social, de forma que proporcionasse a ordem e o progresso ao coletivo, em detrimento de sua ascenção pessoal, poderia gerar, assim como já gerou em inúmeras nações, o cerceamento das liberdades individuais e o desrespeito aos Direitos Humanos, aspectos hoje devidamente consolidados, ao menos na maioria dos países, como primordiais na constituição de qualquer comunidade. Ao meu ver, portanto, não é possível que se defenda, em dias atuais, uma filosofia corporativista tal como a proposta pelos positivistas, que priorizaria o progresso do coletivo em detrimento da mobilidade social.
Para isso, um dos preceitos mais interessantes e, ao mesmo tempo, controversos propostos por Comte encontra-se na metáfora do Corpo Social, segundo a qual a sociedade, comparada a um organismo humano, seria composta por diferentes células e diferentes órgãos, cada qual incumbido de divergentes funções, as quais realizariam única e ininterruptamente, proporcionando, assim, o funcionamento ordenado da sociedade, distanciando-a do caos, da anarquia, e promovendo o seu progresso. Da mesma forma, o ensino da filosofia positiva à classe proletária, mais apta a tal aprendizado por jamais ter sido introduzida ao conhecimento metafísico, se proporcionado de forma correta, levaria-a a reconhecer sua função social, considerada por Comte tão importante quanto qualquer outra, e aceitar plenamente sua posição na sociedade, sedando possíveis instintos subversivos proporcionados pelo conhecimento metafísico.
Analisando o caráter estratificado da sociedade proposta por Comte, é possível relacioná-la em alguns aspectos, e, evidentemente, com ressalvas, àquela descrita um século após na obra de Aldous Huxley, ?Brave New World?. No ?Admirável Mundo Novo?, uma sociedade de excessiva ordem era controlada pelo sistema em prol de aparente harmonia e felicidade coletiva, sem que houvesse espaço para questionamentos e liberdades individuais. O paralelo mais visível de tal sociedade com a sociedade proposta por Comte encontra-se no fato de que, na obra de Huxley, uma das condições para a ordem e a aparente harmonia social (instituída, no livro de ficção científica, por controle genético e condicionamento mental) era a obrigatória realização pelo indivíduo dos ofícios destinados à sua casta, únicos que permitiriam a felicidade tanto individual quanto coletiva.
Impossível é negar, no entanto, as condições de fato desprivilegiadas de certos grupos sociais, que apesar de também fornecerem sua contribuição ao organismo social, constantemente são submetidos a tratamento desigual em relação aqueles cuja função é considerada, de certa forma, superior. A tentativa de encaixar permanentemente cada indivíduo em uma função social, de forma que proporcionasse a ordem e o progresso ao coletivo, em detrimento de sua ascenção pessoal, poderia gerar, assim como já gerou em inúmeras nações, o cerceamento das liberdades individuais e o desrespeito aos Direitos Humanos, aspectos hoje devidamente consolidados, ao menos na maioria dos países, como primordiais na constituição de qualquer comunidade. Ao meu ver, portanto, não é possível que se defenda, em dias atuais, uma filosofia corporativista tal como a proposta pelos positivistas, que priorizaria o progresso do coletivo em detrimento da mobilidade social.
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